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T25n1509_p0442b07║   大智度論釋天主 品第二 十七(卷五
T25n1509_p0442b08║   十四)
T25n1509_p0442b09║   
T25n1509_p0442b10║   　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0442b11║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0442b12║   【經】　爾時，三千大千世 界諸四天王天等，各
T25n1509_p0442b13║   與無數百千億 諸天，俱 來在會中。　三千大千
T25n1509_p0442b14║   世 界諸釋提桓因等諸忉利 天，須夜魔天王
T25n1509_p0442b15║   等諸夜魔天，刪兜 率陀天王等諸兜 率陀天，
T25n1509_p0442b16║   須涅蜜陀天王等諸妙化天，婆舍跋提
T25n1509_p0442b17║   天王等諸自在行天，各與無數百千億 諸天，
T25n1509_p0442b18║   俱 來在會中。　三千大千世 界諸梵天王，乃至
T25n1509_p0442b19║   首陀婆諸天等，各與無數百千億 諸天，俱
T25n1509_p0442b20║   來在會中。　是諸四天王天，乃至首陀婆諸天，
T25n1509_p0442b21║   業報生身光 明，於佛常光 ，百分、千分、萬億 分
T25n1509_p0442b22║   不能及一 ，乃至不可以 算數譬喻為比。　世
T25n1509_p0442b23║   尊光 明最勝、最妙、最上第一 ，諸天業報光 明，
T25n1509_p0442b24║   在佛常光 邊不照不現；譬如焦炷比閻浮
T25n1509_p0442b25║   檀金。　爾時，釋提桓因白大德須菩提：「是三
T25n1509_p0442b26║   千大千世 界諸四天王天，乃至首陀婆諸天，
T25n1509_p0442b27║   一 切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。　「須
T25n1509_p0442b28║   菩提！菩薩摩訶薩云 何 應住 般若波羅蜜中？
T25n1509_p0442b29║   何 等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜？云 何 菩薩摩
T25n1509_p0442c01║   訶薩應行般若波羅蜜？」　須菩提語釋提桓因
T25n1509_p0442c02║   言：「憍尸迦！我今當承順佛意、承佛神力 ，為諸
T25n1509_p0442c03║   菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如菩薩摩訶薩
T25n1509_p0442c04║   所應住 般若波羅蜜中。　「諸天子！今未發阿耨
T25n1509_p0442c05║   多羅三藐三菩提心者，應當發；諸天子！若入
T25n1509_p0442c06║   聲聞正位 ，是人不能發阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0442c07║   提心。何 以 故？與生死作障隔故。是人若發阿
T25n1509_p0442c08║   耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜，所以 者
T25n1509_p0442c09║   何 ？上人應更求上法，我終不斷其功 德。　「憍尸
T25n1509_p0442c10║   迦！何 等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩應薩婆
T25n1509_p0442c11║   若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我，念
T25n1509_p0442c12║   色如病、如疽、癰、瘡，如箭入 身，痛、惱、衰、壞，
T25n1509_p0442c13║   憂、畏、不安，以 無所得故；受、想、行、識亦如是。眼、
T25n1509_p0442c14║   耳、鼻、舌、身、意，地種，水、火、風、空、識種，觀無常乃
T25n1509_p0442c15║   至憂、畏、不安，是亦無所得故。　「觀色寂滅、離、不
T25n1509_p0442c16║   生不滅、不垢不淨，受、想、行、識亦如是。　「觀地種
T25n1509_p0442c17║   乃至識種寂滅、離、不生不滅、不垢不淨，亦無
T25n1509_p0442c18║   所得故。　「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若
T25n1509_p0442c19║   心，觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，
T25n1509_p0442c20║   亦無所得故。　「觀無明滅故諸行滅，乃至生滅
T25n1509_p0443a01║   故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以
T25n1509_p0443a02║   無所得故。　「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆
T25n1509_p0443a03║   若心，修 四念處，以 無所得故；乃至修 佛十力 、
T25n1509_p0443a04║   十八 不共法，以 無所得故。　「復次，憍尸迦！菩薩
T25n1509_p0443a05║   摩訶薩應薩婆若心，行檀波羅蜜，以 無所得
T25n1509_p0443a06║   故；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
T25n1509_p0443a07║   蜜、禪波羅蜜，以 無所得故。　「復次，憍尸迦！菩薩
T25n1509_p0443a08║   摩訶薩行般若波羅蜜時，作是觀：但 諸法諸
T25n1509_p0443a09║   法共相因緣，潤益增長，分別 校計，是中無我、
T25n1509_p0443a10║   無我所。　「菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0443a11║   菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提心不在迴
T25n1509_p0443a12║   向心中；迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心
T25n1509_p0443a13║   中不可得，阿耨多羅三藐三菩提心於迴向
T25n1509_p0443a14║   心中亦不可得。　「菩薩雖觀一 切法，亦無法
T25n1509_p0443a15║   可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」　釋提桓
T25n1509_p0443a16║   因問大德須菩提：「云 何 菩薩迴向心不在阿
T25n1509_p0443a17║   耨多羅三藐三菩提心中？云 何 阿耨多羅三
T25n1509_p0443a18║   藐三菩提心不在迴向心中？云 何 迴向心於
T25n1509_p0443a19║   阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？云 何 阿
T25n1509_p0443a20║   耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得？」
T25n1509_p0443a21║   須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！迴向心、阿耨
T25n1509_p0443a22║   多羅三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相
T25n1509_p0443a23║   中不可迴向。是非心相常非心相，不可思議
T25n1509_p0443a24║   相，常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波
T25n1509_p0443a25║   羅蜜。」　爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！
T25n1509_p0443a26║   汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，安慰諸
T25n1509_p0443a27║   菩薩摩訶薩心！」　須菩提白佛言：「世 尊！我應報
T25n1509_p0443a28║   恩，不應不報恩。過去諸佛及諸弟子，為諸菩
T25n1509_p0443a29║   薩說六 波羅蜜，示、教、利 、喜！世 尊爾時亦在中
T25n1509_p0443b01║   學，得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸
T25n1509_p0443b02║   菩薩說六 波羅蜜，示、教、利 、喜，令得阿耨多羅
T25n1509_p0443b03║   三藐三菩提。」
T25n1509_p0443b04║   【論】　問曰：　初 品中佛放殊勝光 明，諸天大
T25n1509_p0443b05║   　集，此間何 以 更說？　答曰：　有人言：「此是後會。」
T25n1509_p0443b06║   　有人言：「即是前 會。」　天以 須菩提善能說深般
T25n1509_p0443b07║   　若波羅蜜，諸天歡喜；以 是故佛微笑，常光 益
T25n1509_p0443b08║   　更發明，諸天光 明不復現。如日出時，星、月、燈、
T25n1509_p0443b09║   　燭，無復光 明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。　「四
T25n1509_p0443b10║   　天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主 乾
T25n1509_p0443b11║   　闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主 拘
T25n1509_p0443b12║   　槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，
T25n1509_p0443b13║   　主 諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，
T25n1509_p0443b14║   　主 夜叉及羅剎。　釋提桓因：「釋迦」，秦言能；「提
T25n1509_p0443b15║   　婆」，秦言天；「因提」，秦言主 ：合而言之 ：釋提婆
T25n1509_p0443b16║   　那民。　「須夜磨」，夜摩天王名也，秦言妙善。　「刪
T25n1509_p0443b17║   　兜 率陀」，兜 率陀天王名也，秦言妙足。　「須涅
T25n1509_p0443b18║   　蜜陀」，秦言化樂。　「婆舍跋提」，秦言他化自在
T25n1509_p0443b19║   　天。　此間一 梵天王名尸棄，秦言火。　從梵
T25n1509_p0443b20║   　天乃至「首陀婆天」，秦言淨居天。　「業報生身
T25n1509_p0443b21║   　光 」者，欲界天以 燈燭、明珠等施，及布施、持戒、
T25n1509_p0443b22║   　禪定等清淨故，身常光 明，不須日月。　色界
T25n1509_p0443b23║   　天行禪離欲，修 習火三昧故，身常出妙
T25n1509_p0443b24║   　光 ，勝於日月，及欲界報光 明。離欲天，取要
T25n1509_p0443b25║   　言之 ，是諸天光 明，皆由心清淨故得。　「佛常
T25n1509_p0443b26║   　光 明」者，面各一 丈 。　諸天光 明大者，雖無量
T25n1509_p0443b27║   　由旬，於佛光 邊蔽而不現。　釋提桓因見
T25n1509_p0443b28║   　佛神力 光 明，作是念：「佛光 明能蔽諸天光 ，
T25n1509_p0443b29║   　智慧之 明亦當能破我等愚闇。」又以 佛
T25n1509_p0443c01║   　命須菩提說般若。是故言：「一 切諸天皆大
T25n1509_p0443c02║   　集會，欲聽須菩提說般若義」。　今大福德諸天
T25n1509_p0443c03║   　皆集，欲聞般若義。　「云 何 是般若波羅蜜」者，
T25n1509_p0443c04║   　是問般若波羅蜜體。　「云 何 行」者，是問初 入
T25n1509_p0443c05║   　方便 行。　「云 何 住 」者，問深入 究竟住 。　須菩提
T25n1509_p0443c06║   　受其語，作是答：若人飢渴，給足飲食，感恩
T25n1509_p0443c07║   　則 深；菩薩亦如是，發心求佛道，為是人說
T25n1509_p0443c08║   　般若，則 大得利 益，感恩亦深，是故說般若。
T25n1509_p0443c09║   　未發心者當發；已入 聖道者則 不堪任，
T25n1509_p0443c10║   　以 漏盡、無有後生故，如是等因緣，故言
T25n1509_p0443c11║   　「不任」。　問曰：　若是人不任者，何 以 故言：「是
T25n1509_p0443c12║   　人若發心者，我亦隨喜，不障其功 德，上人
T25n1509_p0443c13║   　應更求上法」？　答曰：　須菩提雖是小乘，常習
T25n1509_p0443c14║   　行空故，不著聲聞道；以 是故假設言：「若發
T25n1509_p0443c15║   　心」，有何 咎！此中須菩提自說二 因緣：一 者、不
T25n1509_p0443c16║   　障其福德心；二 者、上人應更求上法。　以 是
T25n1509_p0443c17║   　故，上人求阿耨多羅三藐三菩提，無咎；若
T25n1509_p0443c18║   　上人求小法是可恥。　以 中間傍及餘事 故
T25n1509_p0443c19║   　更稱問。　「何 等是般若波羅蜜」者，所謂應薩
T25n1509_p0443c20║   　婆若心，觀色無常、苦、空、無我，如先說。　觀五
T25n1509_p0443c21║   　眾能生諸惱，故言「如病」。　有人聞五 眾如
T25n1509_p0443c22║   　病，謂為輕微，故言「如癰疽」。　有人以 癰疽
T25n1509_p0443c23║   　雖難愈，猶或可差，故言「如箭鏑入 體，不
T25n1509_p0443c24║   　可得出」。　有人以 箭鏑在體，雖沈深難拔，
T25n1509_p0443c25║   　良方妙術，猶可令出，故言常「痛」、「惱」。　如人著
T25n1509_p0444a01║   　「衰」，常有不吉；五 眾亦如是，若人隨逐，則 無
T25n1509_p0444a02║   　安隱。　以 有「衰」故常懷「憂怖」。　是五 眾如與師
T25n1509_p0444a03║   　子虎狼共住 ，常懷「憂畏」。　是五 眾無常虛誑
T25n1509_p0444a04║   　等過故，常「不安隱」。　問曰：　五 眾但 有此十五
T25n1509_p0444a05║   　種惡，更有餘事 ？　答曰：　略說則 十五 ，廣說則
T25n1509_p0444a06║   　無量無邊；如《雜阿含》中呵五 眾有百種罪
T25n1509_p0444a07║   　過。　問曰：　何 以 常說無常、苦、空、無我，或時說
T25n1509_p0444a08║   　八 事 ，如病、如癰、疽等，餘七事 少有說處？　答
T25n1509_p0444a09║   曰：　人有上、中、下。　為利 根故說四，即入 苦
T25n1509_p0444a10║   　諦。　中根者說四，則 不能生厭心；說如病、如
T25n1509_p0444a11║   　癰等八 事 ，則 生厭心。　鈍根人聞是八 事 ，猶
T25n1509_p0444a12║   　不生厭，更為說痛、惱等七事 ，然後乃厭。　利
T25n1509_p0444a13║   　根易度故，常多說四事 ；鈍根人時有可度
T25n1509_p0444a14║   　者，故希說餘事 。　上八 事 名為「聖行」，餘七事
T25n1509_p0444a15║   　凡夫、聖人共行。　初 四入 十六 聖行故，般若
T25n1509_p0444a16║   　中常說。又說般若，為菩薩利 根故，多說聖
T25n1509_p0444a17║   　行。　今問：「云 何 是初 行法」故，此中都說。　十二 入
T25n1509_p0444a18║   　乃至六 種等，亦應如是呵。十八 界等，亦應
T25n1509_p0444a19║   　具 說，誦者忘失。所以 者何 ？此十八 界等諸法，
T25n1509_p0444a20║   　皆是五 眾別 名故，不應不說。　若行者觀五 眾
T25n1509_p0444a21║   　等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨等，此但 為
T25n1509_p0444a22║   　般若波羅蜜故，不合上十五 說；十五 事 三
T25n1509_p0444a23║   　乘共故。　聲聞人智力 薄故，初 始不能觀五
T25n1509_p0444a24║   　眾若遠離、若寂滅等，但 能觀無常等，入 第三
T25n1509_p0444a25║   　諦，乃能觀寂滅；菩薩利 根故，初 觀五 眾，便
T25n1509_p0444a26║   　得寂滅相。　「用無所得」者，常用無所得空慧
T25n1509_p0444a27║   　觀諸法相。
T25n1509_p0444a28║   　復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五 眾
T25n1509_p0444a29║   　患厭事 ，但 說般若相。　「般若相」者，不離五 眾
T25n1509_p0444b01║   　有涅槃，不離涅槃有五 眾，五 眾實相即是
T25n1509_p0444b02║   　涅槃。　是故初 發心鈍根者，先用無常等觀，然
T25n1509_p0444b03║   　後觀五 眾寂滅等。　十二 因緣亦如是。　復次，
T25n1509_p0444b04║   　修 四念處乃至八 聖道分，是共法；應薩婆若
T25n1509_p0444b05║   　心，以 無所得者，是名般若波羅蜜相。六 波
T25n1509_p0444b06║   　羅蜜乃至十八 不共法，獨是大乘法。　問曰：　應
T25n1509_p0444b07║   　說般若波羅蜜相行，何 以 故中間說：「諸法
T25n1509_p0444b08║   　諸法更相因緣潤益增長」？　答曰：　須菩提上先
T25n1509_p0444b09║   　說「諸法無常等過」，後說「諸法遠離、寂滅、無所
T25n1509_p0444b10║   　得空」，然後說「諸法雖空，從因緣和合故
T25n1509_p0444b11║   　有」，次說「四念處乃至十八 不共法行佛道」。
T25n1509_p0444b12║   　聽者作是念：「上說遠離、寂滅、空故，知非常；
T25n1509_p0444b13║   　說十二 因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰
T25n1509_p0444b14║   　修 行是諸法得佛？」　是故說菩薩作是念：諸
T25n1509_p0444b15║   　法空、無我、無眾生，而從因緣故，有四大、六
T25n1509_p0444b16║   　識，是十法各各有力 ，能生能起，能有所作——
T25n1509_p0444b17║   　如地能持，水能爛，火能消，風能迴轉，識能
T25n1509_p0444b18║   　分別 。是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是
T25n1509_p0444b19║   　人作、我作。如皮骨和合故有語聲，或者
T25n1509_p0444b20║   　謂人語。如火燒乾竹林，出大音聲，此中
T25n1509_p0444b21║   　無有作者。又如木人、幻人、化人，雖能動 作，
T25n1509_p0444b22║   　無有作者，此十法亦如是。　前 生法，後生法，因
T25n1509_p0444b23║   　緣；或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，
T25n1509_p0444b24║   　常修 常集因緣，令果報增長。如春殖果樹，
T25n1509_p0444b25║   　隨時溉灌，華果繁茂。　以 智慧分別 ，知一 切諸
T25n1509_p0444b26║   　法無有作者。　菩薩初 發意迴向，與佛心作
T25n1509_p0444b27║   　因緣。而初 發意迴向時，未有佛心，佛心中
T25n1509_p0444b28║   　無初 迴向心，雖無而能作因緣。　問曰：　若初
T25n1509_p0444b29║   　發心迴向時無菩提心者，何 所迴向？　答曰：
T25n1509_p0444c01║   　般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常
T25n1509_p0444c02║   　相，非有相、非無相，故不應難言：「迴向心已
T25n1509_p0444c03║   　滅無所有，云 何 與菩提作因」！　若諸法不生
T25n1509_p0444c04║   　不滅，非不生非不滅，云 何 以 不生不滅作
T25n1509_p0444c05║   　難：「無菩提心，何 所迴向！」　復次，佛自說菩提
T25n1509_p0444c06║   　相：「非過去、非未來、非現在」，云 何 難言：「未來
T25n1509_p0444c07║   　無菩提故，何 所迴向！」　復次，如〈如品〉中說：「過
T25n1509_p0444c08║   　去世 不離未來世 ，未來世 不離過去世 ，過
T25n1509_p0444c09║   　去世 如，未來世 如，一 如無二 」；云 何 說：「菩提心
T25n1509_p0444c10║   　不在迴向心中？迴向心不在菩提心中」？　但
T25n1509_p0444c11║   　菩薩聞是讚歎佛法，發心愛樂，我所有功
T25n1509_p0444c12║   　德，皆迴向佛道。從發心已來，乃至佛道，修
T25n1509_p0444c13║   　是功 德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，
T25n1509_p0444c14║   　是名「菩薩般若波羅蜜」；能知諸法因緣生果
T25n1509_p0444c15║   　報而無有定相。　釋提桓因難：「何 以 故迴向
T25n1509_p0444c16║   　心不在菩提心中可得？菩提心不在迴向
T25n1509_p0444c17║   　心中可得？」　須菩提不以 世 諦如幻、如夢
T25n1509_p0444c18║   　說，但 以 第一 義諦說：「是二 心皆空，非心相」。
T25n1509_p0444c19║   　何 以 故？諸法畢竟空中，無是心非心。如是
T25n1509_p0444c20║   　法，云 何 可有迴向？若有二 法，可有迴向，譬
T25n1509_p0444c21║   　如乘車西行，南有止宿處，故迴車趣向。
T25n1509_p0444c22║   　車與迴向處異故，可有迴向，不得但 有
T25n1509_p0444c23║   　車而言迴向，無異故。　「非心相常非心相」者，
T25n1509_p0444c24║   　須菩提意謂：「是心相如常住 ，不生不滅，不垢
T25n1509_p0444c25║   　不淨。」　以 非心相故非心，亦無是非心，是故
T25n1509_p0444c26║   　說不可思議；不可思議亦常不可思議，不
T25n1509_p0444c27║   　可籌量思惟取相。　以 是因緣故，阿耨多羅
T25n1509_p0444c28║   　三藐三菩提所因心似 果，不似 則 不能生。
T25n1509_p0444c29║   　若初 心不淨，後不能發淨心；如鍊鐵不能
T25n1509_p0445a01║   　成金。　佛以 須菩提深入 因緣般若波羅蜜
T25n1509_p0445a02║   　中，此是般若波羅蜜名也；以 能深得諸法
T25n1509_p0445a03║   　因緣故，即以 為名。無有違錯故，於大眾
T25n1509_p0445a04║   　中讚言：善哉！善哉！汝是小乘人，而能善說
T25n1509_p0445a05║   　深般若波羅蜜！　「安慰諸菩薩心」者，以 般若
T25n1509_p0445a06║   　波羅蜜教諸菩薩，汝莫自以 煩惱未盡，未
T25n1509_p0445a07║   　成佛道故而自懈廢！諸法無礙，初 心後心
T25n1509_p0445a08║   　無有異相，但 勤 精進，則 成佛道。　「我應報恩」
T25n1509_p0445a09║   　者，須菩提作是念：「我行此諸法實相，得脫
T25n1509_p0445a10║   　老、病、死、苦，我云 何 不念是法大恩？」以 是故
T25n1509_p0445a11║   　常樂說法。　復次，佛有大悲心，樂說法度眾
T25n1509_p0445a12║   　生，我以 佛恩故得道，我亦助 佛說法度
T25n1509_p0445a13║   　眾生，是為報恩。　又知今世 尊因過去諸佛
T25n1509_p0445a14║   　得成佛道，是故我亦愛敬過去佛；如子
T25n1509_p0445a15║   　愛敬父故，亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸
T25n1509_p0445a16║   　菩薩及弟子，能說法教示故；今世 尊亦因
T25n1509_p0445a17║   　此得成。　須菩提深心信 三寶故，說我知今
T25n1509_p0445a18║   　世 尊及法，過去諸佛及弟子恩。　法即是法寶，
T25n1509_p0445a19║   　今佛、過佛即是佛寶，諸菩薩及弟子即是僧
T25n1509_p0445a20║   　寶。　六 波羅蜜，如先說。　「示」者，示人好醜、善不善，
T25n1509_p0445a21║   　應行不應行；生死為醜，涅槃安隱為好。　分
T25n1509_p0445a22║   　別 三乘，分別 六 波羅蜜，如是等名示。　「教」者，
T25n1509_p0445a23║   　教言汝捨惡行善，是名教。　「利 」者，未得善
T25n1509_p0445a24║   　法味故，心則 退沒，為說法引導令出，汝莫
T25n1509_p0445a25║   　於因時求果，汝今雖勤 苦，果報出時大得
T25n1509_p0445a26║   　利 益，令其心利 故名利 。　「喜」者，隨其所行而
T25n1509_p0445a27║   　讚歎之 ，令其心喜，若樂布施者，讚布施
T25n1509_p0445a28║   　則 喜，故名喜。　以 此四事 ，莊嚴說法。
T25n1509_p0445a29║   【經】　爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝
T25n1509_p0445b01║   今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應
T25n1509_p0445b02║   住 、所不應住 。　「憍尸迦！色、色空，受、想、行，識、識空，
T25n1509_p0445b03║   菩薩、菩薩空。是色空，菩薩空，不二 不別 ；受、想、
T25n1509_p0445b04║   行，識空、菩薩空，不二 不別 。憍尸迦！菩薩摩訶
T25n1509_p0445b05║   薩般若波羅蜜中應如是住 。　「復次，眼、眼空，乃
T25n1509_p0445b06║   至意、意空，菩薩、菩薩空。眼空乃至菩薩空
T25n1509_p0445b07║   不二 不別 。　「六 塵亦如是。　「地種、地種空，乃至識
T25n1509_p0445b08║   種、識種空，菩薩、菩薩空。憍尸迦！地種空乃
T25n1509_p0445b09║   至識種空、菩薩空；不二 不別 。憍尸迦！菩薩摩
T25n1509_p0445b10║   訶薩般若波羅蜜中應如是住 。　「無明、無明空，
T25n1509_p0445b11║   乃至老死、老死空；無明滅、無明滅空；乃至老
T25n1509_p0445b12║   死滅、老死滅空；菩薩、菩薩空。憍尸迦！無明
T25n1509_p0445b13║   空乃至老死空、無明滅空乃至老死滅空、菩薩
T25n1509_p0445b14║   空，不二 不別 。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅
T25n1509_p0445b15║   蜜中應如是住 。　「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，
T25n1509_p0445b16║   內空乃至無法有法空，四念處乃至十八 不共
T25n1509_p0445b17║   法，一 切三昧門、一 切陀羅尼門，聲聞乘、辟支
T25n1509_p0445b18║   佛乘、佛乘，聲聞、辟支佛、菩薩、佛，亦如是。一 切
T25n1509_p0445b19║   種智、一 切種智空，菩薩、菩薩空，一 切種智空、
T25n1509_p0445b20║   菩薩空，不二 不別 。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若
T25n1509_p0445b21║   波羅蜜中應如是住 。」　爾時，釋提桓因問須菩
T25n1509_p0445b22║   提：「云 何 菩薩般若波羅蜜中所不應住 ？」　須
T25n1509_p0445b23║   菩提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住 ，以
T25n1509_p0445b24║   有所得故；不應受、想、行、識中住 ，以 有所得故。
T25n1509_p0445b25║   不應眼中住 ，乃至不應意中住 ；不應色中住 ，
T25n1509_p0445b26║   乃至不應法中住 ；眼識乃至意識，眼觸乃至
T25n1509_p0445b27║   意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受中
T25n1509_p0445b28║   不應住 ，以 有所得故，地種乃至識種中不應
T25n1509_p0445b29║   住 ，以 有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；
T25n1509_p0445c01║   四念處乃至十八 不共法中不應住 ，以 有所
T25n1509_p0445c02║   得故。須陀洹果中不應住 ，以 有所得故；乃至
T25n1509_p0445c03║   阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道，一 切種智不
T25n1509_p0445c04║   應住 ，以 有所得故。　「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，
T25n1509_p0445c05║   色是常不應住 ，色是無常不應住 ；受、想、行、識
T25n1509_p0445c06║   亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、
T25n1509_p0445c07║   若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離
T25n1509_p0445c08║   不應住 ，以 有所得故；受、想、行、識亦如是。　「復次，
T25n1509_p0445c09║   憍尸迦！菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相、斯陀
T25n1509_p0445c10║   含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果無
T25n1509_p0445c11║   為相，不應住 ；辟支佛道無為相、佛道無為相，
T25n1509_p0445c12║   不應住 ；須陀洹福田不應住 ，斯陀含、阿那含、
T25n1509_p0445c13║   阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住 。　「復次，憍尸迦！
T25n1509_p0445c14║   菩薩摩訶薩初 地中不應住 ，以 有所得故；乃
T25n1509_p0445c15║   至第十地中不應住 ，以 有所得故。　「復次，菩薩
T25n1509_p0445c16║   摩訶薩住 初 發心中，我當具 足檀波羅蜜不
T25n1509_p0445c17║   應住 ，乃至我當具 足般若波羅蜜不應住 ；具
T25n1509_p0445c18║   足六 波羅蜜當入 菩薩位 ，不應住 ；入 菩薩位 已，
T25n1509_p0445c19║   當住 阿鞞跋致地，不應住 ；菩薩當具 足五 神
T25n1509_p0445c20║   通，不應住 ，以 有所得故。　「菩薩住 五 神通已，我
T25n1509_p0445c21║   當遊無量阿僧 祇佛界，禮敬供 養諸佛聽法，
T25n1509_p0445c22║   聽法已為他人說；菩薩摩訶薩如是不應住 ，
T25n1509_p0445c23║   以 有所得故。　「如諸佛世 界嚴淨，我亦當莊嚴
T25n1509_p0445c24║   世 界，不應住 ，以 有所得故。　「成就眾生令入 佛
T25n1509_p0445c25║   道，不應住 ；到 無量阿僧 祇世 界諸佛所，尊重
T25n1509_p0445c26║   愛敬供 養，以 香華、瓔珞、澤香、搗香、幢幡、華
T25n1509_p0445c27║   蓋、百千億 種寶衣，供 養諸佛，不應住 ，以 有所
T25n1509_p0445c28║   得故。　「我當令無量阿僧 祇眾生發阿耨多羅三
T25n1509_p0445c29║   藐三菩提心，如是菩薩不應住 ；我當生五 眼：
T25n1509_p0446a01║   肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，不應住 ；我當生一
T25n1509_p0446a02║   切三昧門，不應住 ；隨所欲遊戲諸三昧，不應
T25n1509_p0446a03║   住 ；我當生一 切陀羅尼門，不應住 ；我當得佛
T25n1509_p0446a04║   十力 ，不應住 ；我當得四無所畏、四無礙智、十八
T25n1509_p0446a05║   不共法，不應住 ；我當具 足大慈大悲，不應住 ；
T25n1509_p0446a06║   我當具 足三十二 相，不應住 ；我當具 足八 十
T25n1509_p0446a07║   隨形好，不應住 ；以 有所得故。　「是八 人——是信 行
T25n1509_p0446a08║   人、是法行人，如是不應住 ；須陀洹極七世 生
T25n1509_p0446a09║   不應住 ，家家不應住 ；須陀洹命終垢盡不應
T25n1509_p0446a10║   住 ，須陀洹中間入 涅槃不應住 ；是人向斯陀
T25n1509_p0446a11║   含果證不應住 ，是人斯陀含一 往來入 涅槃
T25n1509_p0446a12║   不應住 ，是人向阿那含果證不應住 ，斯陀含
T25n1509_p0446a13║   一 種不應住 ，是人阿那含彼間入 涅槃不應
T25n1509_p0446a14║   住 ，是人向阿羅漢果證不應住 ，是人阿羅漢
T25n1509_p0446a15║   今世 入 無餘涅槃不應住 ，是辟支佛不應住 ；
T25n1509_p0446a16║   過聲聞、辟支佛地，我當住 菩薩地，不應住 ；道
T25n1509_p0446a17║   種智中不應住 ，以 有所得故。一 切種、一 切法
T25n1509_p0446a18║   知已，斷諸煩惱及習，不應住 ；佛得阿耨多羅
T25n1509_p0446a19║   三藐三菩提，當轉法輪，不應住 ；作佛事 ，度無
T25n1509_p0446a20║   量阿僧 祇眾生入 涅槃，不應住 。　「四如意足中
T25n1509_p0446a21║   不應住 ；入 是三昧住 如恒河沙等劫 壽，不應
T25n1509_p0446a22║   住 ；我當得壽命無殃數劫 ，不應住 ；三十二 相，
T25n1509_p0446a23║   一 一 相百福莊嚴，不應住 ；我一 世 界如十方
T25n1509_p0446a24║   恒河沙等世 界，不應住 ；我三千大千世 界純
T25n1509_p0446a25║   是金鋼，不應住 ；使我菩提樹當出如是香，
T25n1509_p0446a26║   眾生聞者，無有婬欲、瞋恚、愚癡，亦無聲聞、辟
T25n1509_p0446a27║   支佛心，是一 切人必當得阿耨多羅三藐三
T25n1509_p0446a28║   菩提，若眾生聞是香者，身病、意病皆悉除盡，
T25n1509_p0446a29║   不應住 。　「當使我世 界中無有色、受、想、行、識名
T25n1509_p0446b01║   字，不應住 ；當使我世 界中無有檀波羅蜜名
T25n1509_p0446b02║   字，乃至無有般若波羅蜜名字；當使我世 界
T25n1509_p0446b03║   中無有四念處名字，乃至無有十八 不共法
T25n1509_p0446b04║   名字；亦無須陀洹名字，乃至無有佛名字，不
T25n1509_p0446b05║   應住 ，以 有所得故。何 以 故？諸佛得阿耨多羅
T25n1509_p0446b06║   三藐三菩提時，一 切諸法無所得故。　「如是，憍
T25n1509_p0446b07║   尸迦！菩薩於般若波羅蜜中不應住 ，以 無所
T25n1509_p0446b08║   得故。」　爾時，舍利 弗心念：「菩薩今云 何 應住 般
T25n1509_p0446b09║   若波羅蜜中？」　須菩提知舍利 弗心所念，語舍
T25n1509_p0446b10║   利 弗言：「於汝意云 何 ？諸佛何 所住 ？」　舍利 弗語
T25n1509_p0446b11║   須菩提：「諸佛無有住 處。諸佛不色中住 ，不受、
T25n1509_p0446b12║   想、行、識中住 ；不有為性中住 ，不無為性中住 ；
T25n1509_p0446b13║   不四念處中住 ，乃至不十八 不共法中住 ，不
T25n1509_p0446b14║   一 切種智中住 。」　「舍利 弗！菩薩摩訶薩般若波
T25n1509_p0446b15║   羅蜜中應如是住 ，如諸佛住 於諸法中，非
T25n1509_p0446b16║   住 非不住 。　「舍利 弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜
T25n1509_p0446b17║   中應如是學：我當住 不住 法故。」
T25n1509_p0446b18║   【論】　者言：「般若波羅蜜中住 者，所謂五 眾，五
T25n1509_p0446b19║   　眾相空。」　「五 眾相空」者，以 十八 空觀故。　復次，
T25n1509_p0446b20║   　《般若波羅蜜經》中說空義，五 眾相空；但 凡
T25n1509_p0446b21║   　夫顛倒故，取五 眾相，五 眾和合中取菩薩
T25n1509_p0446b22║   　相。般若波羅蜜中，以 眾生空除眾生，即是
T25n1509_p0446b23║   　無菩薩相；以 法空除五 眾，則 無五 眾相。
T25n1509_p0446b24║   　二 空無有別 異，故言：「五 眾空、菩薩空，無二 無
T25n1509_p0446b25║   　別 」。如栴檀火滅，糞草木火滅，滅法無異。取
T25n1509_p0446b26║   　未滅時相於滅時說，故有別 異；於滅中則
T25n1509_p0446b27║   　無異。　乃至一 切種智亦如是。　「不應住 」者，所
T25n1509_p0446b28║   　謂五 眾中不應住 。　問曰：　應說如住 義，何 以
T25n1509_p0446b29║   　故說「不住 」？　答曰：　若能於五 眾中心離不住 ，
T25n1509_p0446c01║   　則 是住 義。是故說：「以 有所得故不應住 。」　乃
T25n1509_p0446c02║   　至一 切種智亦如是。　先說五 眾中不應住 ，
T25n1509_p0446c03║   　不知以 何 門不應住 ；今說：常、無常等門
T25n1509_p0446c04║   　中不應住 ，乃至遠離不應住 。　問曰：　須陀洹
T25n1509_p0446c05║   　果等無為相不應住 ，有何 次第？　答曰：　菩薩
T25n1509_p0446c06║   　先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅
T25n1509_p0446c07║   　槃即是無為相；是故今說「須陀洹果等無為
T25n1509_p0446c08║   　相不應住 。」若是須陀洹果無為相，則 無法
T25n1509_p0446c09║   　可著，何 所愛？何 所取？若是有為相，有為相
T25n1509_p0446c10║   　則 虛誑無實，亦不應住 。是故說「須陀洹果
T25n1509_p0446c11║   　無為相不應住 ，乃至佛無為相不應住 亦
T25n1509_p0446c12║   　如是。」　如菩薩欲行佛道，初 行檀波羅蜜，
T25n1509_p0446c13║   　應求福田。所以 者何 ？福田因緣功 德故，所願
T25n1509_p0446c14║   　得滿。如種良田，則 所收益多；如佛說餘
T25n1509_p0446c15║   　田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。菩
T25n1509_p0446c16║   　薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便 欲
T25n1509_p0446c17║   　作須陀洹，以 是故說「須陀洹福田不應
T25n1509_p0446c18║   　住 ，乃至辟支佛亦如是。」　問曰：　二 乘小故，應
T25n1509_p0446c19║   　過不住 ，佛福田何 故不住 ？　答曰：　菩薩法，
T25n1509_p0446c20║   　於諸法應平等，若以 佛為大，眾生為小，
T25n1509_p0446c21║   　則 破等法相。　復次，空故，一 切處不應住 。　復
T25n1509_p0446c22║   　次，菩薩應等心布施；若分別 福田，則 破大
T25n1509_p0446c23║   　悲，亦破三分清淨布施。　「初 地中不應住 」者，
T25n1509_p0446c24║   　若不捨初 地，則 不得二 地，求大益故，應
T25n1509_p0446c25║   　捨小利 。　復次，以 著心取相故，不應住 。　乃
T25n1509_p0446c26║   　至第十地亦如是。　問曰：　若菩薩摩訶薩法，
T25n1509_p0446c27║   　從初 發心應行六 波羅蜜，行六 波羅蜜故
T25n1509_p0446c28║   　入 法位 ，入 法位 故應住 阿鞞跋致地，住 阿
T25n1509_p0446c29║   　鞞跋致地已，應起五 神通、供 養十方諸佛，
T25n1509_p0447a01║   　如後廣說；今何 以 故皆言「不應住 」？　答曰：　不
T25n1509_p0447a02║   　破清淨住 ，但 破計我邪見取相心住 。譬如
T25n1509_p0447a03║   　治田，去其穢草。　復次，為斷法愛故，不應
T25n1509_p0447a04║   　住 ，不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應
T25n1509_p0447a05║   　住 ；若以 方便 不著心，憐愍眾生故，雖住 ，無
T25n1509_p0447a06║   　咎。　乃至八 十種隨形好，亦如是。　「八 人」者，所
T25n1509_p0447a07║   　謂見諦道中信 行、法行。　須陀洹，極久 七世 生；
T25n1509_p0447a08║   　有須陀洹今世 煩惱盡，得阿羅漢。　有家家
T25n1509_p0447a09║   　須陀洹，三世 生，三世 生已入 涅槃。有中間須
T25n1509_p0447a10║   　陀洹，除第三，餘中間入 涅槃。住 六 無礙、五
T25n1509_p0447a11║   　解脫中者，皆是須陀洹、向斯陀含。　斷欲界六
T25n1509_p0447a12║   　種結，生天上，從天上來生人間，入 涅槃，
T25n1509_p0447a13║   　名斯陀含。　斷欲界第七分結，名向阿那含。
T25n1509_p0447a14║   　斷第八 分結，亦名向阿那含，又名一 種子
T25n1509_p0447a15║   　斯陀含，此間死，彼間生，入 涅槃。　能斷欲界
T25n1509_p0447a16║   　一 切結使，名阿那含，此間死，生色無色界，
T25n1509_p0447a17║   　入 涅槃，更不復來生。　有今世 滅阿那含，有
T25n1509_p0447a18║   　中陰滅阿那含，有即生時入 涅槃阿那含，
T25n1509_p0447a19║   　有生已修 起諸行入 涅槃阿那含，有不
T25n1509_p0447a20║   　勤 求諸行入 涅槃阿那含，有上行乃至阿
T25n1509_p0447a21║   　迦貳吒阿那含，有生無色界入 涅槃阿那
T25n1509_p0447a22║   　含，有得身證入 涅槃阿那含，是名阿那
T25n1509_p0447a23║   　含，亦名向阿羅漢。　阿羅漢有九種，漏盡捨
T25n1509_p0447a24║   　身時，名入 無餘涅槃。　過聲聞、辟支佛地，住
T25n1509_p0447a25║   　菩薩地；道種智，一 切種智，知一 切法，斷一
T25n1509_p0447a26║   　切煩惱及習，成佛轉法輪，三十二 相，莊
T25n1509_p0447a27║   　嚴世 界度無量眾生，無量壽命，皆如先論
T25n1509_p0447a28║   　議中說。　聲聞人善修 四如意足，得是三昧
T25n1509_p0447a29║   　力 ，能住 壽若一 劫 、若減一 劫 ；菩薩善修 四如
T25n1509_p0447b01║   　意三昧，若欲如恒河沙劫 壽，亦得如意。　「三
T25n1509_p0447b02║   　千大千世 界純是金剛 」者，餘世 界雖底有金
T25n1509_p0447b03║   　剛 ，及佛所行所坐處有金剛 ，而餘處皆無，
T25n1509_p0447b04║   　是菩薩所願世 界皆是金剛 。　「菩提樹香度
T25n1509_p0447b05║   　眾生」者，如先義中說。　問曰：　此中事 雖希
T25n1509_p0447b06║   　有，皆可信 ，無有色、受、想、行、識名字，無檀波
T25n1509_p0447b07║   　羅蜜名字乃至佛名字，是難可信 ！　答曰：　有
T25n1509_p0447b08║   　世 界，大福德智慧人生處，樹木、虛空、土地、山
T25n1509_p0447b09║   　水等，常出諸法實相之 音，所有法皆是不
T25n1509_p0447b10║   　生不滅、不淨不垢、空、無相、無作等，眾生生便
T25n1509_p0447b11║   　聞是音，自然得無生法忍。　如是世 界中，不
T25n1509_p0447b12║   　須分別 說諸法名字，所謂是五 眾、十二 入
T25n1509_p0447b13║   　等，檀波羅蜜乃至十八 不共法，須陀洹乃至
T25n1509_p0447b14║   　諸佛。是世 界中眾生，皆有三十二 相、八 十
T25n1509_p0447b15║   　隨形好莊嚴身，無量光 明，一 種道，一 種果。
T25n1509_p0447b16║   　「是中不應住 」者，菩薩自念：「我能生如是世
T25n1509_p0447b17║   　界，則 生高心，以 是故不應取相住 。」　此中
T25n1509_p0447b18║   　須菩提自說不住 因緣：「諸佛得佛道時，於
T25n1509_p0447b19║   　諸法中不得定實相故，當何 所住 ！」　今舍利
T25n1509_p0447b20║   　弗作是念：「若都無所住 ，當住 何 處得成
T25n1509_p0447b21║   　佛道？」　須菩提知舍利 弗心之 所念，語舍利
T25n1509_p0447b22║   　弗：「諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行。」　諸
T25n1509_p0447b23║   　佛心於一 切法中無所住 ，所謂色乃至一 切
T25n1509_p0447b24║   　種智；菩薩亦應如是學，用無所住 心行般
T25n1509_p0447b25║   　若波羅蜜。　如諸佛無所住 心中亦不住 ，非
T25n1509_p0447b26║   　不住 心中亦不住 ，畢竟清淨故。　諸菩薩亦應
T25n1509_p0447b27║   　隨佛住 ，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。
T25n1509_p0447b28║   【經】　爾時，會中有諸天子作是念：「諸夜叉言
T25n1509_p0447b29║   語字句所說，尚可了 知，須菩提所說言語
T25n1509_p0447c01║   論義，解釋般若波羅蜜，了 不可知！」　須菩提知
T25n1509_p0447c02║   諸天子心所念，語諸天子：「不解不知耶？」　諸天
T25n1509_p0447c03║   子言：「大德！不解不知。」　須菩提語諸天子：「汝等
T25n1509_p0447c04║   法應不知，我無所論說，乃至不說一 字，亦無
T25n1509_p0447c05║   聽者。何 以 故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅
T25n1509_p0447c06║   蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無
T25n1509_p0447c07║   字無說。　「諸天子！如佛化作化人，是化人復化
T25n1509_p0447c08║   作四部眾——比丘、比丘尼、優 婆塞、優 婆夷，化人
T25n1509_p0447c09║   於四部眾中說法。於汝意云 何 ？是中有說者、
T25n1509_p0447c10║   有聽者、有知者不？」　諸天子言：「不也！大德！」　須菩
T25n1509_p0447c11║   提言：「一 切法皆如化，此中無說者，無聽者，
T25n1509_p0447c12║   無知者。」　「諸天子！譬如人夢中見佛說法。於
T25n1509_p0447c13║   汝意云 何 ？是中有說者、有聽者、有知者不？」　諸
T25n1509_p0447c14║   天子言：「不也！大德！」　須菩提語諸天子：「一 切
T25n1509_p0447c15║   法皆如夢，無說、無聽、無知者。」　「諸天子！譬如
T25n1509_p0447c16║   二 人在大深澗，各住 一 面讚佛法眾，有二
T25n1509_p0447c17║   嚮出。於諸天子意云 何 ？是二 人嚮展轉
T25n1509_p0447c18║   相解不？」　諸天子言：「不也！大德！」　須菩提語諸
T25n1509_p0447c19║   天子：「一 切法亦如是，無說、無聽、無知者。」　「諸天
T25n1509_p0447c20║   子！譬如工幻師，於四衢道中，化作佛及四部
T25n1509_p0447c21║   眾，於中說法。於諸天子意云 何 ？是中有說者、
T25n1509_p0447c22║   有聽者、有知者不？」　諸天子言：「不也！大德！」　須菩
T25n1509_p0447c23║   提語諸天子：「一 切諸法如幻，無說者、無聽者、
T25n1509_p0447c24║   無知者。」　爾時，諸天子心念：「須菩提所說，欲令
T25n1509_p0447c25║   易解，轉深轉妙！」　須菩提知諸天子心所念，語
T25n1509_p0447c26║   諸天子言：「色非深非妙，受、想、行、識非深非妙。
T25n1509_p0447c27║   色性非深非妙，受、想、行、識性非深非妙。眼性
T25n1509_p0447c28║   乃至意性；色性乃至法性；眼界性乃至意界
T25n1509_p0447c29║   性；眼識乃至意識；眼觸乃至意觸；眼觸因緣
T25n1509_p0448a01║   生受乃至意觸因緣生受；檀波羅蜜乃至般
T25n1509_p0448a02║   若波羅蜜，內空乃至無法有法空；四念處
T25n1509_p0448a03║   乃至十八 不共法；一 切諸三昧門；一 切陀羅
T25n1509_p0448a04║   尼門；乃至一 切種智，一 切種智性非深非妙。」
T25n1509_p0448a05║   諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說
T25n1509_p0448a06║   受、想、行、識；不說眼乃至意觸因緣生受；不說
T25n1509_p0448a07║   檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；不說內空乃至
T25n1509_p0448a08║   無法有法空；不說四念處乃至十八 不共法；
T25n1509_p0448a09║   不說陀羅尼門、三昧門，乃至一 切種智；不說
T25n1509_p0448a10║   須陀洹果乃至阿羅漢果；不說辟支佛道，不
T25n1509_p0448a11║   說阿耨多羅三藐三菩提道——是法中不說名
T25n1509_p0448a12║   字語言！」　須菩提知諸天子心所念，語諸天子
T25n1509_p0448a13║   言：「如是！如是！諸天子！是法中，諸佛得阿耨多
T25n1509_p0448a14║   羅三藐三菩提不可說相，是中亦無說者，
T25n1509_p0448a15║   無聽者，無知者。以 是故，諸天子！善男子、善
T25n1509_p0448a16║   女人欲住 須陀洹果，欲證須陀洹果者，是人
T25n1509_p0448a17║   不離是忍；斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支
T25n1509_p0448a18║   佛道、佛道，欲住 、欲證，不離是忍。如是，諸天
T25n1509_p0448a19║   子！菩薩摩訶薩從初 發心，般若波羅蜜中應
T25n1509_p0448a20║   如是住 ，以 無說、無聽故。」
T25n1509_p0448a21║   【論】　問曰：　諸夜叉語雖隱覆不正，而事 則 鄙
T25n1509_p0448a22║   　近；說深般若波羅蜜，雖用常辭，而幽旨
T25n1509_p0448a23║   　玄遠，事 異趣乖 ，何 以 相況？　答曰：　諸天適以 人
T25n1509_p0448a24║   　所不解況已未悟，不必事 趣皆同以 為喻
T25n1509_p0448a25║   　也。　有人言：天帝九百九十九門，門皆以 十
T25n1509_p0448a26║   　六 青衣夜叉守之 。此諸夜叉語言浮偽，情
T25n1509_p0448a27║   　趣妖諂，諸天賤之 ，不以 在意，是故不解
T25n1509_p0448a28║   　其言；而其意況，可不須言辯而識，故言
T25n1509_p0448a29║   　尚可了 知。今聞深般若，言似 可及，而玄旨
T25n1509_p0448b01║   　幽邃，尋之 雖深而失之 逾遠，故以 夜叉
T25n1509_p0448b02║   　言況其叵知。　又以 夜叉語雖難解，眼見
T25n1509_p0448b03║   　相，傳以 其言，度其心，則 皆可知；譬如深
T25n1509_p0448b04║   　淵駛水，得船可渡。　須菩提所說般若波羅
T25n1509_p0448b05║   　蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳
T25n1509_p0448b06║   　譯得悟；不得言「有」，不得言「無」，不得言
T25n1509_p0448b07║   　「有無」，不得言「非有非無」，「非非有非非無」亦
T25n1509_p0448b08║   　無，一 切心行處滅，言語道斷故。　是故諸天子
T25n1509_p0448b09║   　驚疑迷悶。　須菩提答諸天子：「汝所不解者，
T25n1509_p0448b10║   　汝自應爾！是法無所一 說，乃至不說一
T25n1509_p0448b11║   　字可著可取；無字無語，是諸佛道。」何
T25n1509_p0448b12║   　以 故？是名字皆空，虛誑無實，如破色名字
T25n1509_p0448b13║   　中說。用名字則 有語言；若無名字，則 無
T25n1509_p0448b14║   　語言。　諸天子作是念：「若無說、若無聽，今日和
T25n1509_p0448b15║   　合聚會，為何 所作？」　須菩提欲解此義故，
T25n1509_p0448b16║   　以 譬喻明之 。　諸天子復作是念：「欲以 譬
T25n1509_p0448b17║   　喻解悟我等，而此譬喻轉更深妙！」　譬喻以 麁
T25n1509_p0448b18║   　喻細，以 定事 明不定，今此譬喻亦微妙無
T25n1509_p0448b19║   　定相。　須菩提知諸天子心，於深般若中迷沒
T25n1509_p0448b20║   　不能自出，是故說：「般若波羅蜜不異五 眾，
T25n1509_p0448b21║   　五 眾實相即是般若波羅蜜。今是五 眾非深
T25n1509_p0448b22║   　非妙，乃至一 切種智非深非妙。」　諸天子爾
T25n1509_p0448b23║   　時深知須菩提口雖說色，心無所說，乃至
T25n1509_p0448b24║   　阿耨多羅三藐三菩提亦如是。　須菩提知諸
T25n1509_p0448b25║   　天子心，答言：「如是！如是！非我獨爾，佛得菩
T25n1509_p0448b26║   　提時亦無說，寂滅相實無說者、聽者。是故
T25n1509_p0448b27║   　須陀洹果乃至佛道，皆因無為法而有；離
T25n1509_p0448b28║   　是法、離是忍，則 無須陀洹，乃至佛道亦如
T25n1509_p0448b29║   　是。菩薩初 發心乃至得佛，於其中間，一 切
T25n1509_p0448c01║   　法無說、無聞。」　諸觀滅故、語言斷故「不可說」，不
T25n1509_p0448c02║   　可說故「不可聽」，不可聽故「不可知」，不可知故
T25n1509_p0448c03║   　於一 切法無受無著，則 入 涅槃。
T25n1509_p0448c04║   大智度論卷第五 十四